ग़ालिब की उर्दू नस्र

मीर और ग़ालिब

मीर और ग़ालिब का नाम एक साथ ज़हन में जो आता है तो सिर्फ़ इसलिए नहीं कि दोनों ने अपने इज़हार के लिए शे’र की एक ही सिन्फ़ को अव्वलियत दी या ये कि दोनों का तअ’ल्लुक़ अदब और तहज़ीब की उस रिवायत से था जो ज़माने के फ़र्क़ के साथ हमारी इज्तिमाई ज़िंदगी के एक ही

नई ग़ज़ल की रिवायत

मीराजी और नई शाइरी की बुनियादें

ग़ालिब और अह्द-ए-ग़ालिब का तख़्लीक़ी माहौल

ग़ालिब और जदीद फ़ीक्र

इक़बाल के शेरी तसव्वुरात

इक़बाल और फ़िक्र-ए-जदीद

कुर्रतुलऐन हैदर

ख़ालिदा हुसैन

अवामी अदब के मसायल और उर्दू की अदबी रिवायत

अदब की अ’वामी सिन्फ़ें और रवायतें उर्दू मुआ’शरे में अपने लिए कोई मुस्तक़िल जगह क्यों नहीं बना सकीं? इस सवाल का जवाब बहुत वाज़ेह है और उतना ही अफ़सोस-नाक भी। उर्दू की अशराफ़ियत (Sophistication) और मदनियत (Urbanity) ने बर्र-ए-सग़ीर के मजमूई’’ कल्चर में जिन

अदब में इंसान दोस्ती का तसव्वुर एक सियाह हाशिए के साथ

बीसवीं सदी तारीख़ की सबसे ज़ियादा पुर-तशद्दुद सदी थी। इक्कीसवीं सदी के शानों पर इसी रिवायत का बोझ है। जिस्मानी तशद्दुद से क़त’-ए-नज़र, बीसवीं सदी ने इंसान को तशद्दुद के नित-नए रास्तों पर लगा दिया। तहज़ीबी, लिसानी, सियासी, जज़्बाती तशद्दुद के कैसे-कैसे

मंटो और फ़ह्हाशी

  (1) मंटो एक वाक़िए’ का उ’नवान है। हमारे अफ़सानवी अदब की तारीख़ के शायद सबसे अहम और बा-मअ’नी और मुकम्मल वाक़िए’ का। इस वाक़िए’ का आग़ाज़ उसकी पहली कहानी के साथ हुआ था। अब अगर आप किसी अदबी मुअर्रिख़ से रुजू’ करें तो वो बताएगा कि इस वाक़िए’ का नुक़्ता-ए-इख़्तिताम

प्रेमचंद की फ़िक्री और तख़लीक़ी रिवायत

ग़ालिब का तर्ज़-ए-एहसास और समाजी शऊर का मसअला

इक़बाल और जदीद ग़ज़ल

एहमाल की मंतिक़

नस्री नज़्म का मसअला

तहज़ीब और तन्क़ीद का रिश्ता

तक़सीम का अदब और तशद्दुद की शेरियात

ख़वातीन-ओ-हज़रात आज की गुफ़्तगू का मौज़ू’ है तक़्सीम का अदब और इससे मुरत्तब होने वाली शे’रियात, जिसका शनास-नामा फ़िर्का-वाराना तशद्दुद के तजरबे से मुंसलिक है। तशद्दुद हमारे ज़माने का ग़ालिब उस्लूब है। बीसवीं सदी को इंसानी तारीख़ की सबसे ज़ियादा तशद्दुद-आमेज़

तवील नज़्म सन् साठ के बाद

उर्दू तंज़-ओ-मज़ाह और ज़बान-ओ-बयान के मसअले पर चंद बातें

मीराजी और नई शेरी रिवायत

ग़ालिब, शेर, शहर और शुऊर

इक़बाल को समझने के लिए

उन्नीसवीं सदी: सर सय्यद और मुंशी नवल किशोर

हसरत की सियासी शायरी

मंटो और नया अफ़साना

अदीब की हमारी शायरी

ख़्वाजा हसन निज़ामी की नस्र और उर्दू कल्चर

मुक़द्दमा शेर-ओ-शायरी पर चंद बातें

अहमद मुशताक़: रंग सब आसमान के देखे

अकबर की मानविय्यत

फ़िराक़ साहब ने अकबर को एशिया के बड़े शा’इरों में शुमार किया है। बहुतों को ये राय मुबालग़ा-आमेज़ महसूस होगी कि एशिया क्या, उर्दू के बड़े शा’इरों में भी अकबर का नाम आ’म तौर पर नहीं लिया जाता। अकबर को शाइ’र की हैसियत से, बहर-हाल जो भी जगह दी जाए कम से कम इस

इक़बाल और सन्अती तमद्दुन

शहरयार: हासिल-ए-सैर-ए-जहाँ

फ़िराक़ और नई ग़ज़ल

इन्तिज़ार हुसैन: एक अधूरी तस्वीर

बलराज मेनरा: ख़्वाब और हक़ीक़त के दरमियान

नैयर मसूद: जागता हूँ कि ख़्वाब करता हूँ

फ़िराक़ की हिस्सियत से हमारा राब्ता

मियाँ नज़ीर

मियाँ नज़ीर शायद उर्दू के तन्हा शाइ’र हैं जिन्होंने किसी मसअले से सरोकार नहीं रखा, सो पढ़ने वाले के लिए भी मसअला न बन सके। एक मुद्दत तक उनके तईं जो बे-नियाज़ी आ’म रही, उसका बुनियादी सबब यही है कि उन्होंने अपने पढ़ने या सुनने वालों से कभी कोई ऐसा मुतालिबा

मोहम्मद अल्वी: सुनो तो सारे मंज़र बोलते हैं

कुछ अस्करी साहब के बारे में

बाक़र मेहदी: रगों में उछलता लहू काली मिट्टी से मिलने को बेताब है

फ़ारूक़ी की तन्क़ीद-निगारी से मुता'ल्लिक़ चंद बातें

अदब में ग़ैर का तसव्वुर

मिर्ज़ा यगाना

अपनी तलाश में...

ख़लील-उर-रहमान आज़मी: मौत की बाँसुरी

ज़ाहिद डार